小學類
禪宗部類
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史傳部類
經集部類
密教部類
毘曇部類
華嚴部類
法華部類
本緣部類
大乘理趣六波罗蜜多经。尽读
开元释教录。总二百六十六卷。二十五帙。前
音未载。今续者是也。伏以 抄主 无碍大师。 天生睿智。神授英聪。总讲群经。遍糅章抄。传
灯在念。利物为心。见音义以未全。虑捡文而
有阙。因贻华 (第 0934b 页)
开元释教录。总二百六十六卷。二十五帙。前
音未载。今续者是也。伏以 抄主 无碍大师。 天生睿智。神授英聪。总讲群经。遍糅章抄。传
灯在念。利物为心。见音义以未全。虑捡文而
有阙。因贻华 (第 0934b 页)
夹山 无碍禅师
降魔表慧芳附刊
臣闻。三乘路广。法界无涯。智海晏清。十方安
泰。时有魔军兢起。侵挠心田。六贼既强。 …… (第 0151a 页)
魔军。见今屯在五蕴山中。有八万四千馀众。
既知体势。计在刹那。遂点十八界雄兵。并立
体空为号。人人有 无碍 之力。个个怀勇健之
能。直心为见性之功。一正去百邪之乱。擐坚
固甲。执三昧锵。智箭禅弓光明慧剑。向大 …… (第 0151a 页)
被
慧风吹竭。因兹三明再朗。四智重圆。内外无
瑕。廓然清净。心王坐欢喜之殿。真如登解脱
之楼。自性游 无碍 之堂。三身踞法空之座。从 (第 0151a 页)
臣闻。三乘路广。法界无涯。智海晏清。十方安
泰。时有魔军兢起。侵挠心田。六贼既强。 …… (第 0151a 页)
魔军。见今屯在五蕴山中。有八万四千馀众。
既知体势。计在刹那。遂点十八界雄兵。并立
体空为号。人人有 无碍 之力。个个怀勇健之
能。直心为见性之功。一正去百邪之乱。擐坚
固甲。执三昧锵。智箭禅弓光明慧剑。向大 …… (第 0151a 页)
被
慧风吹竭。因兹三明再朗。四智重圆。内外无
瑕。廓然清净。心王坐欢喜之殿。真如登解脱
之楼。自性游 无碍 之堂。三身踞法空之座。从 (第 0151a 页)
。思之不悟其意。后登第唱名。本
第六。因上名殿试不禄。遂升第五。乃在陈楼
之间。方省前谶也。
佛光 无碍禅师。 自苏州永安赴诏。住大相国
寺慧林禅院 慧恭皇后。尝于帘下。见登对
罢乘空而去。自尔以太官所进 御膳供 …… (第 0948a 页)
祖师西来直指人心见性成佛。僧问云门。
如何是佛。门云。乾屎橛。拟议思量已曲了也。
何况脱空耶。
因 无碍。 请师赞法海真。乃曰。上江老宿。大段
笑下江。云门下却不笑觉印。盖他曾见保宁
勇真净辈来。兼圆通曾见舜 (第 0956a 页)
第六。因上名殿试不禄。遂升第五。乃在陈楼
之间。方省前谶也。
佛光 无碍禅师。 自苏州永安赴诏。住大相国
寺慧林禅院 慧恭皇后。尝于帘下。见登对
罢乘空而去。自尔以太官所进 御膳供 …… (第 0948a 页)
祖师西来直指人心见性成佛。僧问云门。
如何是佛。门云。乾屎橛。拟议思量已曲了也。
何况脱空耶。
因 无碍。 请师赞法海真。乃曰。上江老宿。大段
笑下江。云门下却不笑觉印。盖他曾见保宁
勇真净辈来。兼圆通曾见舜 (第 0956a 页)
狱最苦山云地狱未是苦僧
云地狱既未是苦未审甚么是苦山云向袈裟下失却人
身是苦所以道袈裟难得披旧时佛光 无碍禅师 一生袈
裟常不离身若大小二事时便摺叠放净处事毕洗漱了
依前披在身上睡时也须披个五条就寝这个自家不见 …… (第 0799b 页)
道是一是二若向这里荐得便会十方俱击鼓十
处一时闻所以道圆融不碍行布即一而多行布不碍圆
融即多而一一多 无碍 大小相融状多镜以纳众形如千
灯而共一室所以道一地具足一切地一法遍含一切法
一月普现一切水一切水月一月 (第 0812a 页)
云地狱既未是苦未审甚么是苦山云向袈裟下失却人
身是苦所以道袈裟难得披旧时佛光 无碍禅师 一生袈
裟常不离身若大小二事时便摺叠放净处事毕洗漱了
依前披在身上睡时也须披个五条就寝这个自家不见 …… (第 0799b 页)
道是一是二若向这里荐得便会十方俱击鼓十
处一时闻所以道圆融不碍行布即一而多行布不碍圆
融即多而一一多 无碍 大小相融状多镜以纳众形如千
灯而共一室所以道一地具足一切地一法遍含一切法
一月普现一切水一切水月一月 (第 0812a 页)
明无碍心境等者心即唯识
境及事者遍通随事理即同性混融等下即显前四
本末无碍方是圆了识于教体后以前下结 释无碍
之所由也。
六宗趣二初牒章总标当部所崇曰宗宗之所归曰
趣若云心之所尚则就人言之若言语之所尚即就
宾 …… (第 0697b 页)
法身下别释成中先正明果位后例成因位四圆融
中总前法之与界各有二义故成四义合其因位及
与果位成二法界 无碍 下二句正显圆融为自在下
即结成宗本。
二趣中信解行證次第相由称真等下显其作用无
思大用离诸分别横竖 …… (第 0698a 页)
有也十三身业随智慧行十四语业随智慧行十五
意业随智慧行常以智慧为先导故不随贪等行也
十六知过去世无著 无碍 十七知未来世无著 (第 0700c 页)
无碍
十八知现在世无著 (第 0700c 页)
无碍 云华孔目列次与此有少
不同彼第三念无失四无异想五无不定心六无不
知巳舍七欲无减八精进九念十慧十一解脱 (第 0700c 页)
境及事者遍通随事理即同性混融等下即显前四
本末无碍方是圆了识于教体后以前下结 释无碍
之所由也。
六宗趣二初牒章总标当部所崇曰宗宗之所归曰
趣若云心之所尚则就人言之若言语之所尚即就
宾 …… (第 0697b 页)
法身下别释成中先正明果位后例成因位四圆融
中总前法之与界各有二义故成四义合其因位及
与果位成二法界 无碍 下二句正显圆融为自在下
即结成宗本。
二趣中信解行證次第相由称真等下显其作用无
思大用离诸分别横竖 …… (第 0698a 页)
有也十三身业随智慧行十四语业随智慧行十五
意业随智慧行常以智慧为先导故不随贪等行也
十六知过去世无著 无碍 十七知未来世无著 (第 0700c 页)
无碍
十八知现在世无著 (第 0700c 页)
无碍 云华孔目列次与此有少
不同彼第三念无失四无异想五无不定心六无不
知巳舍七欲无减八精进九念十慧十一解脱 (第 0700c 页)
因异有同无故言
因过也。
举喻如业者大乘身语七支是假业小乘是实业虽
假实有殊俱有碍故大小二乘意业俱 无碍无碍 因
于意业上转此即一分随一能立不成问声论以何
法为业体答他计非心色别有一业体 (第 0833b 页)
无碍 也由佛
法业是有碍故名随一。
或指如馀疑惑同喻者此指第二句同喻犹预非因
犹预也且如立者从远所来见烟 …… (第 0833b 页)
准于前者前能立中加论文云以诸极微常住性故
合此准下所立中合云以一切宽皆 无碍 故故云准
前审。
喻上常住实非所立者此将释喻喻合云有所立宗
能立因有方名此喻无有阙。
若举时方者 …… (第 0834b 页)
成对经部师彼不许有虚空体
伹自许有名自随一。
他随一有俱不成者此举业为同喻佛法者虽许有
业不许是常 无碍 意业虽是 (第 0835a 页)
无碍 今且取身语故成
他又解他虽许有业不许业是 (第 0835a 页)
无碍 声论宗中虽
别有业体是无常阙常宗有体 (第 0835a 页)
无碍 (第 0835a 页)
无碍 不无此亦
偏不成非俱也今且据随一有俱不成。
喻依既有阙无此句者喻既有依所以无此所依不
成过若以喻依 …… (第 0835a 页)
同亦得为因有能立也。
此亦不尔至不与此例者此疏主非此意不得以所
作义同解他别师之难也。
又云声宗 无碍 至能立得有者此意声宗 (第 0835b 页)
无碍 但取
其遮同喻取空能立得有者此是轨法师叙声论故。
又叙难云至亦无能立者此意更有别师难前所遮
不取表 (第 0835b 页)
因过也。
举喻如业者大乘身语七支是假业小乘是实业虽
假实有殊俱有碍故大小二乘意业俱 无碍无碍 因
于意业上转此即一分随一能立不成问声论以何
法为业体答他计非心色别有一业体 (第 0833b 页)
无碍 也由佛
法业是有碍故名随一。
或指如馀疑惑同喻者此指第二句同喻犹预非因
犹预也且如立者从远所来见烟 …… (第 0833b 页)
准于前者前能立中加论文云以诸极微常住性故
合此准下所立中合云以一切宽皆 无碍 故故云准
前审。
喻上常住实非所立者此将释喻喻合云有所立宗
能立因有方名此喻无有阙。
若举时方者 …… (第 0834b 页)
成对经部师彼不许有虚空体
伹自许有名自随一。
他随一有俱不成者此举业为同喻佛法者虽许有
业不许是常 无碍 意业虽是 (第 0835a 页)
无碍 今且取身语故成
他又解他虽许有业不许业是 (第 0835a 页)
无碍 声论宗中虽
别有业体是无常阙常宗有体 (第 0835a 页)
无碍 (第 0835a 页)
无碍 不无此亦
偏不成非俱也今且据随一有俱不成。
喻依既有阙无此句者喻既有依所以无此所依不
成过若以喻依 …… (第 0835a 页)
同亦得为因有能立也。
此亦不尔至不与此例者此疏主非此意不得以所
作义同解他别师之难也。
又云声宗 无碍 至能立得有者此意声宗 (第 0835b 页)
无碍 但取
其遮同喻取空能立得有者此是轨法师叙声论故。
又叙难云至亦无能立者此意更有别师难前所遮
不取表 (第 0835b 页)
寄祖祧尽性修真无二道莲生凤子满于巢」
#+END_VERSE
(施资众善杨春溥杨氏男圆祖
僧无碍 本
云南武定府信士姚加爵
三木桥信女苏门王氏男珩珍珂琬
杨国隆杨氏 至嘉禾造录入藏
参学禅人庆 (第 0362b 页)
#+END_VERSE
(施资众善杨春溥杨氏男圆祖
僧无碍 本
云南武定府信士姚加爵
三木桥信女苏门王氏男珩珍珂琬
杨国隆杨氏 至嘉禾造录入藏
参学禅人庆 (第 0362b 页)
「 记得能师出蜀关曾骑白象上沩山爪牙露在转身处雄距中岩孰敢攀」
#+END_VERSE
** 送 无碍禅师 还蜀
#+BEGIN_VERSE
「 里句拈来为送行自知未必有乡情蜀东蜀北逢人语只要机前识得声」 (第 0422b 页)
#+END_VERSE
** 送 无碍禅师 还蜀
#+BEGIN_VERSE
「 里句拈来为送行自知未必有乡情蜀东蜀北逢人语只要机前识得声」 (第 0422b 页)
何是方丈的的意师云入室不登堂登堂不入
室进云与么则跃出一轮满山河悉坦平师云也是
平地吃跌。
马豁如 陈无碍 二居士率众设供请上堂
乘风千里全凭电影攀鞍足下通玄须识目前无法
飘空玉露横施枯木生花宝阁珠帘直透冰 (第 0490b 页)
室进云与么则跃出一轮满山河悉坦平师云也是
平地吃跌。
马豁如 陈无碍 二居士率众设供请上堂
乘风千里全凭电影攀鞍足下通玄须识目前无法
飘空玉露横施枯木生花宝阁珠帘直透冰 (第 0490b 页)
寺释惠祥传一
京师大庄严寺释昙伦传二
蒲州仁寿寺释普明传三
蒲州柏梯寺释昙献传四
秦州永宁寺 释无碍 传五
江州东林寺释道暀传六
荆州四层寺释法显传七
荆州神山寺释玄爽传八(惠普)
蒲州救苦寺释 …… (第 0597c 页)
缘
州历县纷黩不息。岂非通幽洞理。致兹灵
感。深慈博惠恋结众情者乎。弟子等勒铭
山阿。敢告惟远。 释无碍。 姓陈氏。有晋永嘉。中原丧乱。南移
建业。父旷梁元帝徵蕃学士。以承圣元年
碍生成都。神姿特异知有济器。 (第 0599a 页)
京师大庄严寺释昙伦传二
蒲州仁寿寺释普明传三
蒲州柏梯寺释昙献传四
秦州永宁寺 释无碍 传五
江州东林寺释道暀传六
荆州四层寺释法显传七
荆州神山寺释玄爽传八(惠普)
蒲州救苦寺释 …… (第 0597c 页)
缘
州历县纷黩不息。岂非通幽洞理。致兹灵
感。深慈博惠恋结众情者乎。弟子等勒铭
山阿。敢告惟远。 释无碍。 姓陈氏。有晋永嘉。中原丧乱。南移
建业。父旷梁元帝徵蕃学士。以承圣元年
碍生成都。神姿特异知有济器。 (第 0599a 页)
。师兄。世尊传金襕
袈裟外别传何物。迦叶召阿难。难应诺。叶云倒却
门前刹竿著。
* 佛光锦帐
佛光 无碍禅师。 自苏州永安赴诏住大
相国寺惠林禅院。惠恭皇后尝于帘下见。登对罢
乘空而去。自尔以太宫所进御膳供养。复 (第 0092c 页)
袈裟外别传何物。迦叶召阿难。难应诺。叶云倒却
门前刹竿著。
* 佛光锦帐
佛光 无碍禅师。 自苏州永安赴诏住大
相国寺惠林禅院。惠恭皇后尝于帘下见。登对罢
乘空而去。自尔以太宫所进御膳供养。复 (第 0092c 页)
下座。缁素听者万计。靡不叹服(僧传)。
苏州永安寺佛光 无碍禅师。 赴诏住大相国惠林禅
寺。惠恭皇后。尝于帘下见。登对罢。乘空而去。自尔以
太官所进御膳供养。令取师所食 …… (第 0232b 页)
境
会豁幽潜。草深窗外松当道。尽日令人看不厌。师和
云。大道体宽无不在。何拘动植与飞潜。行观坐看了 无碍。 色见声求心自厌。由是命师作青松社主。追[媲-囟+(色-巴+囚)]
白莲故事○嘉祐中。周元公通守赣上。 (第 0236a 页)
苏州永安寺佛光 无碍禅师。 赴诏住大相国惠林禅
寺。惠恭皇后。尝于帘下见。登对罢。乘空而去。自尔以
太官所进御膳供养。令取师所食 …… (第 0232b 页)
境
会豁幽潜。草深窗外松当道。尽日令人看不厌。师和
云。大道体宽无不在。何拘动植与飞潜。行观坐看了 无碍。 色见声求心自厌。由是命师作青松社主。追[媲-囟+(色-巴+囚)]
白莲故事○嘉祐中。周元公通守赣上。 (第 0236a 页)
。后废。
戊子永乐六年三月。福建柏生花为瑞。上赐
敕责之。既而苏州扬州二府。奏言。桧花为
瑞。 无碍禅师 讳普智。别号一枝叟。浙江临平
褚氏子。出家龙井寺。依东溟日法师。授天台
性具之学。优于讲说。历四大道 …… (第 0942a 页)
八月十五日。皇太子即位 九月朔上大
行皇帝谥曰。体天弘道高明广运圣武神功
纯仁至孝文皇帝。庙号太宗。至嘉靖中。改庙
成祖。十二月葬长陵。
岱宗禅师 讳泰。绍兴人。住持径山。晨起盥
沐罢。趺坐而逝。
伯蕴禅师 讳琇。苏州人。住持径山。一日经
行次。倚杖而化。
国初名僧未见传记者附。前列九人后附二
十一。 无碍禅师(鉴) 月庵禅师 素庵禅师(田)
了堂禅师 顽石禅师 无念禅师
天童禅师(素) 卐庵禅师 (第 0943b 页)
戊子永乐六年三月。福建柏生花为瑞。上赐
敕责之。既而苏州扬州二府。奏言。桧花为
瑞。 无碍禅师 讳普智。别号一枝叟。浙江临平
褚氏子。出家龙井寺。依东溟日法师。授天台
性具之学。优于讲说。历四大道 …… (第 0942a 页)
八月十五日。皇太子即位 九月朔上大
行皇帝谥曰。体天弘道高明广运圣武神功
纯仁至孝文皇帝。庙号太宗。至嘉靖中。改庙
成祖。十二月葬长陵。
岱宗禅师 讳泰。绍兴人。住持径山。晨起盥
沐罢。趺坐而逝。
伯蕴禅师 讳琇。苏州人。住持径山。一日经
行次。倚杖而化。
国初名僧未见传记者附。前列九人后附二
十一。 无碍禅师(鉴) 月庵禅师 素庵禅师(田)
了堂禅师 顽石禅师 无念禅师
天童禅师(素) 卐庵禅师 (第 0943b 页)
不悟其意。后登第唱名。本第六人。因上
名殿试罢不禄。遂升第五。乃在陈楼之间。方省前诗
谶也。
佛光 无碍禅师。 自苏州承安。赴 诏住大相国寺慧
林禅院。 惠恭皇后。尝于帘下。见登对罢乘空而去。
故日以太官所进御膳 …… (第 0629c 页)
骸在此。斯
人何在。乃知一灵。不属皮袋。师继以颂云。即此骸骨。
便是其人。一灵皮袋。皮袋一灵。
因 无碍 请师赞法海真。乃曰。上江老宿。大段笑下江
云门下。却不笑觉印。盖他曾见保宁勇。洎真净辈。兼
秀圆通。 (第 0634c 页)
名殿试罢不禄。遂升第五。乃在陈楼之间。方省前诗
谶也。
佛光 无碍禅师。 自苏州承安。赴 诏住大相国寺慧
林禅院。 惠恭皇后。尝于帘下。见登对罢乘空而去。
故日以太官所进御膳 …… (第 0629c 页)
骸在此。斯
人何在。乃知一灵。不属皮袋。师继以颂云。即此骸骨。
便是其人。一灵皮袋。皮袋一灵。
因 无碍 请师赞法海真。乃曰。上江老宿。大段笑下江
云门下。却不笑觉印。盖他曾见保宁勇。洎真净辈。兼
秀圆通。 (第 0634c 页)
句无畏故成实论云或性怯弱难知不善说等故说
无畏(详有智是力能说是辨合之以为无畏也)。
疏智缘下三 释无碍 智二一依智度论虽全依论而
初二与华严及诸论各有先后论则先义后法华严
则先法后义今引经列名依十地论及清 (第 0906c 页)
凉疏释相
论云义 无碍 智法 (第 0906c 页)
无碍 智辞 (第 0906c 页)
无碍 智乐 (第 0906c 页)
无碍 智义 (第 0906c 页)
无碍 智者用名字言语所说事各各诸法相所谓地
坚相此中地坚相是义地名字是法以言语说地是
辞于三种智中乐说自在 (第 0906c 页)
是乐说于此四事中通达
无滞是名 无碍 智湿相水热相火动相风心相思五
阴无常相五受阴无常苦空相一切法无我相以是
等总相别相分别诸法亦如是是名 (第 0906c 页)
义 无碍 智法无
碍智者知是义名字坚相名为地如是等一切名字
分别中无滞是名法 (第 0906c 页)
无碍 智所以者何离名字义不
可得知义必由于名以是故次义有法问曰义之与
名为合邪为离邪若合召火时应烧口若离说 …… (第 0906c 页)
因是名字识是事如是各各有名字是为法
是名字及义云何令众生得解当以言辞分别庄严
能令人解通达无滞是名辞 无碍 智说有道理开演
无尽亦于禅定中得自在无滞是名乐 (第 0907a 页)
无碍 智释
曰论以义为体相以法为名字故先义后法今疏意
顺诸论及华严经名是标举义是显示夫解义先须
释名名如前 (第 0907a 页)
陈义当后说故法先义后馀义则全依
论。
▲疏若约下二约华严经即第九地经其文有十
种四 无碍 今略用五(侧注者皆是释义)五中一者自相约总
别以分法义经具云此菩萨以法 (第 0907a 页)
无碍 智知诸法自
相(色变碍为自相等)义 (第 0907a 页)
无碍 智知诸法别相(如色有十一种相等)。
△又
一知下二同相约性相以分法义经云以法 (第 0907a 页)
无碍 智
知诸法自性(理同也同归于性)义 (第 0907a 页)
无碍 智知诸法生灭相(事同
也同生灭故此下不具引经文但直释疏中取意用者)。
△又一法下三行相经云
法 (第 0907a 页)
无碍 智知现在差别以义 (第 0907a 页)
无碍 智知过去未来法
差别约三世以明法义是则当世而知名法智即法 (第 0907a 页)
无碍 也逆见过未能知现在名比智(比量智也)即是义无
碍也。
△又一知一相下四无我慢相约真俗以分法
义经云 (第 0907a 页)
法 无碍 智知诸法一相不坏(第一义谛无我故云一相言不
坏者不坏无我故若言我知无我我證无我则坏无我以有能所故也) (第 0907a 页)
义 无碍 智知蕴
处界谛缘起善巧(世谛见我故)。
△又知一乘下五一乘诸
乘相约权实以分法义经云法 (第 0907a 页)
无碍 智知一乘平等
性(观不异也唯此一事实故)义 (第 0907a 页)
无碍 智知诸乘差别性(就彼根性有三乘五
乘故)今且略举十相中五(一二三六七)以为例也观其文相 …… (第 0907a 页)
皆法智知法体义智知义用故与智论名次不同后
二则同者此四 无碍 虽皆智所缘境然初法义全是
所知之境境义增胜由境差别众多故十中皆别后
辞 (第 0907b 页)
无碍 但是以言辞说前二说二时乐说不滞无别
义体以目何行相故经文虽一一各列四智之别后
二义相皆同故今疏云辞则 (第 0907b 页)
说于等也又亦辞则当
法 无碍 乐说乃当义 (第 0907b 页)
无碍 也法有名数不可改强宣
名数者则当辞句义义是义理义意由人巧说无定
名句故智慧善巧妙辩机变之徒好乐说之随 (第 0907b 页)
意而 无碍 也智论问力无所畏 (第 0907b 页)
无碍 皆智慧内有力外无
所畏即具足何以复说 (第 0907b 页)
无碍 答力无畏巳分别有人
虽无所畏在大众中说法而有可碍以是故说四无
碍智得是 (第 0907b 页)
无碍 智庄严四无所畏四无所畏庄严十
力。
疏力等下四释不共法二一正释言力等者释不共
之义智论问曰是三十六 (第 0907b 页)
法皆是佛法何故独以十
八为不共答谓二乘分有十力四无畏故(如舍利弗演法 无碍
佛赞善法性又那律天眼又佛说弟子中能师子吼等)一二等应言一诸佛身
无失二诸佛口无失(多劫戒定慧大悲成就 …… (第 0907b 页)
切智慧相应故论问曰先说念
无失今复说念无减与此何别答失名错误减名不
及故异于前十者三世一切智慧力无畏 无碍 成就
故慧无减如酥油丰饶灯炷清净光明亦盛佛亦如 …… (第 0907c 页)
中智慧
无量无边清净故言知见者论问曰但言知何复言
见答言知言见事将坚固如世有知非见有见非知
故具言即 无碍 譬如绳二合一则牢无减者此二字
贯通上六如前巳说论问曰佛一切法中无减何故
但六事中无减答一切自利利他中 …… (第 0908a 页)
二
种解脱相有为无为解脱知诸解脱相所谓时解脱
不时解脱慧解脱俱解脱坏解脱不坏解脱八解脱
不可思议解脱 无碍 解脱等十三四五者应云十三
佛身业随智慧行十四佛口业十五佛意业亦如是
论云佛一切身口意业先知后随智慧行 …… (第 0908a 页)
同如中疏二一第二下叙科意此当泯绝等
者即真空观中有四句前七段即诸法即空净不待
除却诸法故当第三句空色 无碍 观今空色俱如同
于觉性称性不动故当第四泯绝无寄观。
▲疏蹑前
下二正销文二一释前四句三一正释于中有 (第 0910c 页)
法说
喻明疏故法下二引證并如文详之疏然诸下三释
疑疑云诸法即事觉性即理今既二法平等便当理
事 无碍 何得科判在真空观中故此牒疑辞便释云
夫理事等也。
△疏还如下二释后诸句还如前七段 (第 0910c 页)
无畏(详有智是力能说是辨合之以为无畏也)。
疏智缘下三 释无碍 智二一依智度论虽全依论而
初二与华严及诸论各有先后论则先义后法华严
则先法后义今引经列名依十地论及清 (第 0906c 页)
凉疏释相
论云义 无碍 智法 (第 0906c 页)
无碍 智辞 (第 0906c 页)
无碍 智乐 (第 0906c 页)
无碍 智义 (第 0906c 页)
无碍 智者用名字言语所说事各各诸法相所谓地
坚相此中地坚相是义地名字是法以言语说地是
辞于三种智中乐说自在 (第 0906c 页)
是乐说于此四事中通达
无滞是名 无碍 智湿相水热相火动相风心相思五
阴无常相五受阴无常苦空相一切法无我相以是
等总相别相分别诸法亦如是是名 (第 0906c 页)
义 无碍 智法无
碍智者知是义名字坚相名为地如是等一切名字
分别中无滞是名法 (第 0906c 页)
无碍 智所以者何离名字义不
可得知义必由于名以是故次义有法问曰义之与
名为合邪为离邪若合召火时应烧口若离说 …… (第 0906c 页)
因是名字识是事如是各各有名字是为法
是名字及义云何令众生得解当以言辞分别庄严
能令人解通达无滞是名辞 无碍 智说有道理开演
无尽亦于禅定中得自在无滞是名乐 (第 0907a 页)
无碍 智释
曰论以义为体相以法为名字故先义后法今疏意
顺诸论及华严经名是标举义是显示夫解义先须
释名名如前 (第 0907a 页)
陈义当后说故法先义后馀义则全依
论。
▲疏若约下二约华严经即第九地经其文有十
种四 无碍 今略用五(侧注者皆是释义)五中一者自相约总
别以分法义经具云此菩萨以法 (第 0907a 页)
无碍 智知诸法自
相(色变碍为自相等)义 (第 0907a 页)
无碍 智知诸法别相(如色有十一种相等)。
△又
一知下二同相约性相以分法义经云以法 (第 0907a 页)
无碍 智
知诸法自性(理同也同归于性)义 (第 0907a 页)
无碍 智知诸法生灭相(事同
也同生灭故此下不具引经文但直释疏中取意用者)。
△又一法下三行相经云
法 (第 0907a 页)
无碍 智知现在差别以义 (第 0907a 页)
无碍 智知过去未来法
差别约三世以明法义是则当世而知名法智即法 (第 0907a 页)
无碍 也逆见过未能知现在名比智(比量智也)即是义无
碍也。
△又一知一相下四无我慢相约真俗以分法
义经云 (第 0907a 页)
法 无碍 智知诸法一相不坏(第一义谛无我故云一相言不
坏者不坏无我故若言我知无我我證无我则坏无我以有能所故也) (第 0907a 页)
义 无碍 智知蕴
处界谛缘起善巧(世谛见我故)。
△又知一乘下五一乘诸
乘相约权实以分法义经云法 (第 0907a 页)
无碍 智知一乘平等
性(观不异也唯此一事实故)义 (第 0907a 页)
无碍 智知诸乘差别性(就彼根性有三乘五
乘故)今且略举十相中五(一二三六七)以为例也观其文相 …… (第 0907a 页)
皆法智知法体义智知义用故与智论名次不同后
二则同者此四 无碍 虽皆智所缘境然初法义全是
所知之境境义增胜由境差别众多故十中皆别后
辞 (第 0907b 页)
无碍 但是以言辞说前二说二时乐说不滞无别
义体以目何行相故经文虽一一各列四智之别后
二义相皆同故今疏云辞则 (第 0907b 页)
说于等也又亦辞则当
法 无碍 乐说乃当义 (第 0907b 页)
无碍 也法有名数不可改强宣
名数者则当辞句义义是义理义意由人巧说无定
名句故智慧善巧妙辩机变之徒好乐说之随 (第 0907b 页)
意而 无碍 也智论问力无所畏 (第 0907b 页)
无碍 皆智慧内有力外无
所畏即具足何以复说 (第 0907b 页)
无碍 答力无畏巳分别有人
虽无所畏在大众中说法而有可碍以是故说四无
碍智得是 (第 0907b 页)
无碍 智庄严四无所畏四无所畏庄严十
力。
疏力等下四释不共法二一正释言力等者释不共
之义智论问曰是三十六 (第 0907b 页)
法皆是佛法何故独以十
八为不共答谓二乘分有十力四无畏故(如舍利弗演法 无碍
佛赞善法性又那律天眼又佛说弟子中能师子吼等)一二等应言一诸佛身
无失二诸佛口无失(多劫戒定慧大悲成就 …… (第 0907b 页)
切智慧相应故论问曰先说念
无失今复说念无减与此何别答失名错误减名不
及故异于前十者三世一切智慧力无畏 无碍 成就
故慧无减如酥油丰饶灯炷清净光明亦盛佛亦如 …… (第 0907c 页)
中智慧
无量无边清净故言知见者论问曰但言知何复言
见答言知言见事将坚固如世有知非见有见非知
故具言即 无碍 譬如绳二合一则牢无减者此二字
贯通上六如前巳说论问曰佛一切法中无减何故
但六事中无减答一切自利利他中 …… (第 0908a 页)
二
种解脱相有为无为解脱知诸解脱相所谓时解脱
不时解脱慧解脱俱解脱坏解脱不坏解脱八解脱
不可思议解脱 无碍 解脱等十三四五者应云十三
佛身业随智慧行十四佛口业十五佛意业亦如是
论云佛一切身口意业先知后随智慧行 …… (第 0908a 页)
同如中疏二一第二下叙科意此当泯绝等
者即真空观中有四句前七段即诸法即空净不待
除却诸法故当第三句空色 无碍 观今空色俱如同
于觉性称性不动故当第四泯绝无寄观。
▲疏蹑前
下二正销文二一释前四句三一正释于中有 (第 0910c 页)
法说
喻明疏故法下二引證并如文详之疏然诸下三释
疑疑云诸法即事觉性即理今既二法平等便当理
事 无碍 何得科判在真空观中故此牒疑辞便释云
夫理事等也。
△疏还如下二释后诸句还如前七段 (第 0910c 页)
下愚何能了」
#+END_VERSE
尔时毗卢遮那佛。于光明中出大音声。叹阿
难言。善哉佛子以是等菩萨虽有大慈慈不
遍故。所以不知。虽有大悲悲不遍故。所以不
知。虽有大忍忍不遍故。所以不知。虽有大通
通亦不遍。虽有大力力亦不遍。虽有示现示
现不遍。虽有 无碍无碍 不遍。如是不遍一一
菩萨皆悉有之。若得遍者了见佛性。即能知
我。此事佛性犹故未了。云何能知如来量处。 (第 0009a 页)
#+END_VERSE
尔时毗卢遮那佛。于光明中出大音声。叹阿
难言。善哉佛子以是等菩萨虽有大慈慈不
遍故。所以不知。虽有大悲悲不遍故。所以不
知。虽有大忍忍不遍故。所以不知。虽有大通
通亦不遍。虽有大力力亦不遍。虽有示现示
现不遍。虽有 无碍无碍 不遍。如是不遍一一
菩萨皆悉有之。若得遍者了见佛性。即能知
我。此事佛性犹故未了。云何能知如来量处。 (第 0009a 页)
智现在佗身唯自相不明愿智知自佗身共相分明
也。
四无碍解法词等是境智于境中 无碍无碍 即解解
即智也名召法胜故颂举之具足知名句文三也若
尔名等即义如何不名义答所诠胜义是名义名等
缘多法故 (第 0208b 页)
不名义也。
词二地法五地者词二地据声法五地通上三定据
有缘名等智说有也。
法 无碍 解婆沙四说二评文说随语二地一说随身
五身评取前说后二说一说欲色界一说通三界评
取前说深法师会两说三后 …… (第 0208b 页)
边际定是因因
定引此六生六是果此无净等六依第四定成为六
际此六定是流类如一颂四句为句之流类也能缘
词 无碍 解依第四定发词体即欲界初定摄也。
九品一遍为下下两遍为下中乃至九遍为上上品
也。
六通释名者神据 (第 0208b 页)
也。
四无碍解法词等是境智于境中 无碍无碍 即解解
即智也名召法胜故颂举之具足知名句文三也若
尔名等即义如何不名义答所诠胜义是名义名等
缘多法故 (第 0208b 页)
不名义也。
词二地法五地者词二地据声法五地通上三定据
有缘名等智说有也。
法 无碍 解婆沙四说二评文说随语二地一说随身
五身评取前说后二说一说欲色界一说通三界评
取前说深法师会两说三后 …… (第 0208b 页)
边际定是因因
定引此六生六是果此无净等六依第四定成为六
际此六定是流类如一颂四句为句之流类也能缘
词 无碍 解依第四定发词体即欲界初定摄也。
九品一遍为下下两遍为下中乃至九遍为上上品
也。
六通释名者神据 (第 0208b 页)
相。】
「我以妙相不灭不生。合如来藏。」
【番上以相隐性也。当机者既疑如来何以独得无
碍。佛因自 陈无碍 之由故。首言我以也。以犹用也。
妙明不灭不生者。即拣别不用缘尘生灭识心所
用者。即经前指示六根中。见 …… (第 0291c 页)
如来藏常住周圆妙真如性
也。合即融也。如来藏即前随为色空。遍成生灭有
碍之相者也。意言。我所以得一切 无碍 者。岂有他
术乎。但惟用彼六根中圆湛不生灭性。以融彼遍 …… (第 0291c 页)
此言照也。有是圆教信满
入住以去之深心。方契寂光之体。向下则圆发大
用。即如来本因地心也。
△三结成 无碍。 此真如随
净缘起之业用也。前众生逆性。而真如尚随染缘。
与妄理相应。成世间相。今况顺性妙修安有不随 (第 0292a 页)
发妙用者乎。然此中孚契理事 无碍 及 (第 0292a 页)
无碍
二种法界。吴兴科为列义示相。今但依其分科。而
不取其释义也。就分为二。一标发四义。】
「是故。于中 …… (第 0292a 页)
全障理。今佛悟理。故能融事。于中者。即
于理法界中也。从体起用。自然之理。下之四义。每
二义各成一种 无碍 缘起。俱通二界。先约理事无
碍法界言之。理不可分故理惟一也。事无纪极故
事无量也。然一与无量。既互相 …… (第 0292a 页)
易也)此亦可以兼显前之二义。
思之可见。惟相非二门无交互意故不相当。必欲
收之。同夺隐二门。次约事事 无碍 法界言之。取其
简明。则前二义。于华严疏十玄门中。且收一多相
容诸法相即二门。如一尘一毛一身一界皆一 …… (第 0292b 页)
不
可作剋意委搜。门门皆尔。特就明省者释出令例
知而巳思之是则佛以十六字。具含两法界二十
玄门。辞义 无碍。 安可涯涘(问现界十门何独不收。答以不灭生。合如来藏。
即是会色归空。融空即色。空色 (第 0292c 页)
无碍。 泯绝无寄。何言不收。今为显本经耳根圆通。故不暇叙。然亦须知。耳
门入流。即是此中含藏非有二也)。
△ …… (第 0292c 页)
馀而巳。故今经文
以八字为句。亦作四句。于上四义。不必各句全承。
但随文便以分属之。前二句。单出理事 无碍 中前
二义一多 (第 0292c 页)
无碍 之相。且约遍包。而显二义也。不动
道场。指理言。即华严一真法界。此经即如来藏妙
真如性。又一乘寂灭场 …… (第 0292c 页)
应逆其经文云。十方虚空。皆含于身中。是无量为
一。属事不碍理即观之。异不碍一也。后二句。单出
事事 无碍 中后二义广狭 (第 0293a 页)
无碍 之相也。且约依正。
而显 (第 0293a 页)
无碍。 每一句中。首尾即具二义。初句即约正
摄依。而以依入正。用显二义也。毛谓身毛。正报别
相。又其最小者也 …… (第 0293a 页)
类为大中现小。若尔何但易知。仍是愚执定相。岂
成玄门。甚至二门不分释證皆谬。如道场遍界。既
释为理事 无碍。 却證以不动而升。不知斯文却属
事事 (第 0293b 页)
无碍 中通局 (第 0293b 页)
无碍 耳。此类甚多。清凉所谓不
善他宗辄引辄释是也。逆成 (第 0293b 页)
无碍 巳竟。
△二原始
要终。】
「灭尘合觉。故发真如妙觉明性。」
【此科撮文的指修成之要。以重结上文 …… (第 0293b 页)
二字。牒上全相皆性
之科。此合字与上小异契入意也。所以牒上惟妙
觉明圆照法界句也。故发下八字。牒结成 无碍 科
也。上诸 (第 0293c 页)
无碍 皆性发境界。然离性无别境界。全体
作用故。即是发性也。依迷悟心对辩缘起巳竟。
△
二依本来心圆彰藏性 …… (第 0293c 页)
遍成有碍。合融之则极成 无碍。 以尚能成诸佛一
切 (第 0294a 页)
无碍 妙用。岂更疑其凌灭等耶。又说性非水火
故无不容。今此科言。不但只非水火。而十界俱非。
乃至俱即俱融。 …… (第 0294a 页)
心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体
用略备。圆意巳露。而犹未具彰也。复答五大不合
相容。且示性相二 无碍 理。显次第空不空藏也。斯
则且彰 (第 0296c 页)
无碍。 释彼有碍之疑而巳。至于即性之相。
无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未
极显也。更因当机之伏 …… (第 0296c 页)
也。次句实相果地也。末句实相
因地也。法华以实相为体。一乘因果为宗。正孚斯
义。答中生续本空。及性相 无碍。 即寂灭场地。不随
分别。及远离憎爱。即正修行处。而实相炳然昭著
矣。通前更论。有三处表显实相。一者十 …… (第 0304a 页)
。此固谢前。而语意
首标重复悲泪。末望究竟出苦。亦所以启后修门
矣。自满慈发问至此。复为一周。名无生 无碍 周。良
以。阿难于三卷末。承佛破妄显真之示。而开悟者。
但初悟所执之妄。初见所遗之真。故方谢其销我 …… (第 0304b 页)
见。而融彻 无碍。 与夫三番转难。则审除细惑。无馀
而无生。 (第 0304c 页)
无碍 之旨愈明矣。故曰无生 (第 0304c 页)
无碍 周也。奢
摩他文。齐此巳尽。又当知。前周初明二执分别。纯
属悟境。此周搜抉二执俱生。兼启修意。良以。 …… (第 0304c 页)
本具妙定之体。极显其常住周
遍。此一周中。谈后二如来藏乃至圆融三藏。以详
发自心本具妙定体用。极显其 无碍 圆融。此即十
方如来。得成菩提妙圆真心。不假修习。如如本定。
三名中。即妙奢摩他。而彻悟此者。即微密 …… (第 0304c 页)
现。即随机所感。十界现形也。
○理实
依旧变现器界身心。乃至示居生死。互融六根。皆
不为浊。皆成妙用 无碍 涅槃。良以。昔由迷心起执
人法纷然。故悉成浊碍。今由迷尽执空。唯心所现。
自在 (第 0309b 页)
无碍。 故无非妙德。亦如泥尽水纯。任搅不复
浑也。此科全显因果。若同取果究竟。非如权教因
果差异中止化城也。 (第 0309b 页)
「我以妙相不灭不生。合如来藏。」
【番上以相隐性也。当机者既疑如来何以独得无
碍。佛因自 陈无碍 之由故。首言我以也。以犹用也。
妙明不灭不生者。即拣别不用缘尘生灭识心所
用者。即经前指示六根中。见 …… (第 0291c 页)
如来藏常住周圆妙真如性
也。合即融也。如来藏即前随为色空。遍成生灭有
碍之相者也。意言。我所以得一切 无碍 者。岂有他
术乎。但惟用彼六根中圆湛不生灭性。以融彼遍 …… (第 0291c 页)
此言照也。有是圆教信满
入住以去之深心。方契寂光之体。向下则圆发大
用。即如来本因地心也。
△三结成 无碍。 此真如随
净缘起之业用也。前众生逆性。而真如尚随染缘。
与妄理相应。成世间相。今况顺性妙修安有不随 (第 0292a 页)
发妙用者乎。然此中孚契理事 无碍 及 (第 0292a 页)
无碍
二种法界。吴兴科为列义示相。今但依其分科。而
不取其释义也。就分为二。一标发四义。】
「是故。于中 …… (第 0292a 页)
全障理。今佛悟理。故能融事。于中者。即
于理法界中也。从体起用。自然之理。下之四义。每
二义各成一种 无碍 缘起。俱通二界。先约理事无
碍法界言之。理不可分故理惟一也。事无纪极故
事无量也。然一与无量。既互相 …… (第 0292a 页)
易也)此亦可以兼显前之二义。
思之可见。惟相非二门无交互意故不相当。必欲
收之。同夺隐二门。次约事事 无碍 法界言之。取其
简明。则前二义。于华严疏十玄门中。且收一多相
容诸法相即二门。如一尘一毛一身一界皆一 …… (第 0292b 页)
不
可作剋意委搜。门门皆尔。特就明省者释出令例
知而巳思之是则佛以十六字。具含两法界二十
玄门。辞义 无碍。 安可涯涘(问现界十门何独不收。答以不灭生。合如来藏。
即是会色归空。融空即色。空色 (第 0292c 页)
无碍。 泯绝无寄。何言不收。今为显本经耳根圆通。故不暇叙。然亦须知。耳
门入流。即是此中含藏非有二也)。
△ …… (第 0292c 页)
馀而巳。故今经文
以八字为句。亦作四句。于上四义。不必各句全承。
但随文便以分属之。前二句。单出理事 无碍 中前
二义一多 (第 0292c 页)
无碍 之相。且约遍包。而显二义也。不动
道场。指理言。即华严一真法界。此经即如来藏妙
真如性。又一乘寂灭场 …… (第 0292c 页)
应逆其经文云。十方虚空。皆含于身中。是无量为
一。属事不碍理即观之。异不碍一也。后二句。单出
事事 无碍 中后二义广狭 (第 0293a 页)
无碍 之相也。且约依正。
而显 (第 0293a 页)
无碍。 每一句中。首尾即具二义。初句即约正
摄依。而以依入正。用显二义也。毛谓身毛。正报别
相。又其最小者也 …… (第 0293a 页)
类为大中现小。若尔何但易知。仍是愚执定相。岂
成玄门。甚至二门不分释證皆谬。如道场遍界。既
释为理事 无碍。 却證以不动而升。不知斯文却属
事事 (第 0293b 页)
无碍 中通局 (第 0293b 页)
无碍 耳。此类甚多。清凉所谓不
善他宗辄引辄释是也。逆成 (第 0293b 页)
无碍 巳竟。
△二原始
要终。】
「灭尘合觉。故发真如妙觉明性。」
【此科撮文的指修成之要。以重结上文 …… (第 0293b 页)
二字。牒上全相皆性
之科。此合字与上小异契入意也。所以牒上惟妙
觉明圆照法界句也。故发下八字。牒结成 无碍 科
也。上诸 (第 0293c 页)
无碍 皆性发境界。然离性无别境界。全体
作用故。即是发性也。依迷悟心对辩缘起巳竟。
△
二依本来心圆彰藏性 …… (第 0293c 页)
遍成有碍。合融之则极成 无碍。 以尚能成诸佛一
切 (第 0294a 页)
无碍 妙用。岂更疑其凌灭等耶。又说性非水火
故无不容。今此科言。不但只非水火。而十界俱非。
乃至俱即俱融。 …… (第 0294a 页)
心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体
用略备。圆意巳露。而犹未具彰也。复答五大不合
相容。且示性相二 无碍 理。显次第空不空藏也。斯
则且彰 (第 0296c 页)
无碍。 释彼有碍之疑而巳。至于即性之相。
无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未
极显也。更因当机之伏 …… (第 0296c 页)
也。次句实相果地也。末句实相
因地也。法华以实相为体。一乘因果为宗。正孚斯
义。答中生续本空。及性相 无碍。 即寂灭场地。不随
分别。及远离憎爱。即正修行处。而实相炳然昭著
矣。通前更论。有三处表显实相。一者十 …… (第 0304a 页)
。此固谢前。而语意
首标重复悲泪。末望究竟出苦。亦所以启后修门
矣。自满慈发问至此。复为一周。名无生 无碍 周。良
以。阿难于三卷末。承佛破妄显真之示。而开悟者。
但初悟所执之妄。初见所遗之真。故方谢其销我 …… (第 0304b 页)
见。而融彻 无碍。 与夫三番转难。则审除细惑。无馀
而无生。 (第 0304c 页)
无碍 之旨愈明矣。故曰无生 (第 0304c 页)
无碍 周也。奢
摩他文。齐此巳尽。又当知。前周初明二执分别。纯
属悟境。此周搜抉二执俱生。兼启修意。良以。 …… (第 0304c 页)
本具妙定之体。极显其常住周
遍。此一周中。谈后二如来藏乃至圆融三藏。以详
发自心本具妙定体用。极显其 无碍 圆融。此即十
方如来。得成菩提妙圆真心。不假修习。如如本定。
三名中。即妙奢摩他。而彻悟此者。即微密 …… (第 0304c 页)
现。即随机所感。十界现形也。
○理实
依旧变现器界身心。乃至示居生死。互融六根。皆
不为浊。皆成妙用 无碍 涅槃。良以。昔由迷心起执
人法纷然。故悉成浊碍。今由迷尽执空。唯心所现。
自在 (第 0309b 页)
无碍。 故无非妙德。亦如泥尽水纯。任搅不复
浑也。此科全显因果。若同取果究竟。非如权教因
果差异中止化城也。 (第 0309b 页)